Моздокской организации традиционной веры осетин «Ацата»

        Многонациональный народ республики северная Осетия всегда отличался терпимостью к различным религиозным организациям и общинам, существующим в республике. Здесь легко приживается иудаизм, христианство и ислам в самых различных толкованиях и формах. Но кроме этих религий коренной народ Осетии сохранил традиции и обычаи родной веры предков. Священные Рощи, зуары сложенные на высотах являются местами поклонения и общественных молитв к Богу. Священная трапеза – Куывд, три пирога, пиво приготовленные для обряда молитвы, жертвоприношения естественны для многих осетин и свойственны традиционной религии.

     Приближается юбилей К.Л. Хетагурова - выдающегося общественного деятеля, мыслителя,  поэта и художника, основоположника осетинской литературы. Коста Хетагуров был выразителем чаяний своего народа, его совестью, одним из первооткрывателей древнейших пластов духовной культуры, наследником которой он считал и себя. Коста Хетагуров- это, пожалуй, одно из самых замечательных явлений осетинского национального духа. Бережно относясь к его имени и изучая его творчество мы сохраняем, тем самым, свою идентичность, свой язык, культурное наследие, доставшееся нам от предков.

 Молитва это не  формальность. Чтобы помолиться, вам не нужно идти  в церковь — те же, кто идут, не понимают, что такое молитва.  Вам не нужно  идти  в храм,  мечеть  или  гурудвару  —  те  же,  кто,  идут,  только претендуют.

 Известно, что современная идеологическая пропаганда,  исходящая от некоторых представителей крупных религиозных конфессий, функционирующих на территории  нашей республики, отказывает осетинам в том, что они являются носителями и хранителями самостоятельной религиозной доктрины. К сожалению, кто-то поддается их обману. Поэтому, прежде чем говорить о религии осетин мы определимся, что такое религия.

В последнее время все чаще и чаще мы слышим с разных сторон, что мы осетины – христиане,  только мы об этом ничего не знали, или какие-то полухристиане-полуязычники. Данный взгляд на нашу религию и мировоззрение, выросший в пропаганду чужеродного нам культа, приносит свои ядовитые плоды, очень многие осетины действительно считают, что они «что-то такое», «типа как христиане». Однако между христианством и нашей религией существует дистанция огромной длины и коренные различия, на основные из них мы и обратим внимание читателя.

Проблема кода  в современной философии и науке    рассматривается с разных точек зрения: культурологической, исторической, антропологической, семиологической и т.д. [См.: 3,  9, 10, 11].     Каждая из наук при этом решает собственные познавательные задачи в  соответствии со  своим  предметом исследования. С философской точки зрения следует обозначить  наиболее существенные признаки этого поистине всеобщего и интегрирующего аспекта человеческой деятельности практически формирующего как самого человека в  смысле культуры, так и  окружающий его мир.

Произвольно погрузиться в мир вуков или покинуть его невозможно, поскольку этот мир находится не где-то за пределами бытия:  мы погружены в него изначально  с момента зачатия  и до  ухода в небытие, сопровождающегося прощальными аккордами. Мы погружены, таким образом, в непрерывный поток мифомузыкальной реальности, в некое акустическое сияние, синкретически объединяющее в себе звук, ритм и паузу. Акустика мифа не допускает фальши. Она вдруг возникает, словно ниоткуда, и затем  занимает всё пространство мира, вынуждая его колебаться в унисон с нею.     Пифагорейцы считали, что душа есть гармония, а Платон- что она носит  гармонию в себе.