В ЧОУ ВО «Владикавказский институт управления» 18 мая 2017 года состоялся 2-й научно-практический круглый стол на тему «Традиционные осетинские религиозные верования и убеждения: состояние, проблемы и перспективы».
В работе «круглого стола» приняли участие представители религиозных организаций традиционных верований осетин, руководители и представители республиканских органов исполнительной власти, Парламента РСО-Алания, высших учебных заведений республики, представители общественных организаций, научных кругов республики и Государства Алания, депутатов органов местного самоуправления в республике и др.

На территории нашей республики осуществляют свою деятельность десятки религиозных организаций, представляющих различные конфессии и течения. Данная ситуация требует от органов государственной власти усилий по сохранению мирного сосуществования разнородных религиозных групп идеологические установки которых, могут быть прямо противоположны друг другу. Именно государство несет ответственность за сохранение спокойствия и согласия в сфере межконфессиональных отношений.
Одним из путей достижения стабильности в сфере межнациональных и межконфессиональных отношений, является организация, создание условий для равноправного диалога между представителями религиозных организаций, последователями тех или иных религий. И на деле в республике сохраняется видимая стабильность. Однако, хотя у нас много говорится о сохранении межнационального и межконфессионального согласия, к сожалению, мы со своей стороны не видим никаких сдвигов в направлении налаживания межконфессионального диалога в республике, который мог бы способствовать укреплению устойчивости нашего общества.

Современный мир является информационным обществом, где информация и способы ее подачи становятся основным продуктом. Люди, интересующиеся современной жизнью, слышали о комбинированных или информационных войнах. Информация в таких войнах используется для ослабления противника или его полного поражения.
Об инфовойнах в наших СМИ говорят недавно, но явление это существовало всегда, одна из целей инфовойн, достижение морального превосходства. В одном из учебников, по ведению инфовойн говорится: Многие государства сознательно стремятся распространять свои "культурные" идеалы и принципы среди населения других стран, что в конечном итоге, с одной стороны, приводит к установлению моральной и нравственной зависимости вторых от первых, с другой – способствует нарушению устоявшихся культурно-этических представлений в обществе, приводит к деградации национального сознания».

Исследования в области традиционных верований осетин на сегодняшний день имеют ряд черт, которые позволяют говорить о радикально новом этапе их развития. Прежде всего, это повышение статуса теоретических исследований в области религиоведения, в рамках которых осуществляется внутринаучная рефлексия по поводу оснований и особенностей традиционных верований. С другой стороны, современные исследования в Осетии носят не столько религиоведческий характер, сколько конфессионально теологический. Традиционные верования осетин рассматриваются, как правило, в контексте христианства. Безусловно, чисто теологические исследования традиционных верований носят единичный характер. Приоритетными научными направлениями, изучающими традиционные верования осетин, помимо религиоведения, являются этнография, фольклор и лингвистика.

По инициативе республиканской общественной организации Движение «Иудзинад» подготовлено и передано обращение к Главе муниципального образования Хадарцеву М.Х. и руководителям фракций Собрания представителей г. Владикавказа VI созыва, с просьбой о создании специальной комиссии по мониторингу содержания наружной рекламы, вывесок и т.д. Данное обращение подписано рядом осетинских общественных организаций.

Понятие «народная культура» достаточно широкое и объемлет в себе народные традиции, народный этикет, народные песни и танцы, воспитание в семье, поведение в обществе и т.д. В современном мире, тяготеющем к глобализации, общество все больше испытывает влияние иной формы культуры – массовой. Массовая культура, доступна для всех и является упрощенной в смысловом и художественном отношении и способна вытеснять народную культуру. С потерей же народной культуры неизбежно происходит профанация общественного сознания, унификация народов (стирание различий, ассимиляция). Анализируя современную литературу по этому поводу, Николай Важинский отмечает: «Философы сходятся в том, что «массовая культура» не поставлена на службу просвещения и обогащения духовного мира человека, пробуждения у него стремления к самодеятельности. Ее главная цель - дать схему ориентации, как поступать в наиболее стандартных, наиболее типовых ситуациях, передать минимум «обще употребляемых» культурных и социальных знаний, которые облегчают адаптацию личности к внешним социальным условиям». Хаксли, по этому поводу выражается более жёстко: «У нашего кино, радио, телевидения хватает ума учить нас только одному: как быстрее стать дураком».
С потерей народной культуры и переходом общества на массовую, меняются отношения к институту семьи, изменяются нравы. Естественным следствием этого является демография, понижение интеллектуального уровня населения, ослабление государства. Собственно эти цели и преследует массовая культура, предназначенная для манипулирования сознанием массового потребителя, в интересах тех, кто обеспечивает “производство” этой «культурной» информации. Очевидно, что «массовизация» культуры явление глобальное, «закатывающее» под свой пресс многовековой опыт многочисленных народов и не может не вызывать к себе интерес. Возникает естественное желание понять: в чем причина «легкости» подмены культур, на сколько неизбежен процесс утраты народных культур и можно ли ему противостоять?

ТУТЫР / ТОТУР – властелин волков и быков, в прошлом один из самых почитаемых зэдов. Без его воли ни один волк не смеет тронуть животное. Если люди призывали его на помощь против волков, последние убегали. И наоборот, если Тутыр желал наказать кого-либо из людей, он насылал на его скот своих волков. Разгневавшийся на волков Тутыр затыкает их глотки камнями и, таким образом, морит их голодом, а некоторых отдает в руки человека. Согласно легенде Тутыр подбил глаз Фæлвæра, у которого был в гостях; с тех пор волки подбирались к стадам Фалвара со стороны поврежденного глаза.
    В нартовском обществе Тутыр – помощник нартов, дружелюбно относятся к нартам.
    Культ Тутыра уходит в глубокую древность и наделен аграрными чертами. Формирование его восходит к временам, когда главное занятие предков осетин составляло животноводство.
    И не случайно март месяц был назван в его честь. Потому и весенний праздник, знаменовавший Новый год у осетин, назывался Тутыртæ/Тотуртæ, в то время как этот праздник у других иранских народов (персов, таджиков) называется «Новруз» (из персидского языка «Нов» - новый, «руз» - день, т.е. «Новый день» - как и современное название Нового года у осетин – «Ног бон»).

Не так давно я стал свидетелем спора двух учениц, спор был о идентичности осетинского небожителя - Уастырджи и Святого Георгия. Сторонница того, что Уастырджи не имеет никакого отношения к римскому полководцу (Георгию), позже канонизированному, приводила весомые факты, а другая сторона, чувствуя поражение, гневно вымолвила: - Мне мой батюшка так сказал. Ты что умнее его?!
Осетинская культура, мифология и религия изучается на протяжении двух с половиной веков (с небольшими перерывами), но почему существует совершенно беспочвенная идентичность двух кардинально разных религиозных систем? Быть может, методология осетиноведения устарела или держится на непрочных столпах?

Конец ушедшего года был ознаменован событием выходящим за рамки человеческого понимания, потрясшем и ввергшем в шок Осетию, ее неравнодушных жителей. На территории святилища Тхосты Дзуар, расположенного около селения Цмити Куртатинского ущелья, паломниками, пришедшими на дзуар для совершения религиозного обряда, непосредственно на святилище Тхосты Дзуар была обнаружена отрезанная голова собаки, зарытая перед строением святилища. Для осетинского мировоззрения и религиозной традиции, акт умерщвления собаки, погребения ее головы на территории святилища – дзуара является грубейшим святотатством, кощунством, сильнейшим оскорблением религиозных чувств, нравственных, моральных устоев осетинского народа.
Тхосты Дзуар был восстановлен всего год назад из руин, в данном состоянии он пребывал несколько десятилетий. Однако в этот период святилище не было забыто, здесь, как и сотни, а вероятно и тысячи лет назад проводился обряд инициация Цæуæгкаг, его назначение ввести в круг мужчин трехлетних мальчиков. Уже с этого возраста мальчикам прививались чувство ответственности, ценности характерные для мужчины осетина, наполняющие понятие Æгъдау. Группа единомышленников посчитала своим долгом возродить святилище, на котором проводятся красивые обряды призванные укрепить веру в помощь высших сил, веру в собственные силы и в силу братства и солидарности во время, когда маховик пропаганды запущен для укоренения у нас мысли о нашей слабости, никчемности, эгоистического самосозерцания и поиска личного спасения.

В газете «Северная Осетия» от 25.10.2014 опубликована статья под заголовком «История, Вера и Память», рассказывающая о прошедшем круглом столе, участники которого подвели «некие итоги… резонансного выставочного проекта». Речь идет о выставке «Осетия православная» в Национальном музее. Как следует из повествования, участниками данного собрания были упомянуты «и такие посетители, которые, ни много ни мало, с возмущением грозили… подать на музей в суд». Мне, как одному из «таких посетителей» выставки, остается сожалеть, что такая сложная и деликатная тема, как межрелигиозные отношения, стараниями организаторов, автора и редакции «СО» сведена до уровня сплетен.