Последние события, связанные с громкими оскорбительными заявлениями Епископа Леонида в адрес осетин и руководства республики, выявляют всю бесцеремонную политику церкви в отношении населения республики и прежде всего в отношении своей паствы (осет. дзугадæм), ставшей заложником коммерческих интересов своих батюшек. Власти в этой ситуации также демонстрируют свою дискриминационную политику в отношении осетин - носителей традиционной религии (Æгдау, веры – пусть каждый называет, как хочет). Стоило только клирику из РПЦ публично отреагировать на какие-то домыслы и слухи от его паствы, как началась суета и возня.
Никакой суеты и никакой реакции не было после череды погромов в осетинских святилищах, таких как, например, Уалæмæсыг Майрæмы дзуар, который, церковь и подстрекаемая ею паства, упорно пытаются переделать в часовню имени Божьей матери. Противостояние вокруг данного дзуара выявляет всю лукавую политику церкви по отношению к осетинской традиции. Епископ даже жаловался на невозможность принятия полицейских мер в отношении данного дзуара, и как-то позабыл, что это местные жители, организовавшись в религиозную организацию, пишут заявления в полицию и прокуратуру каждый раз, когда присылаемые кем-то и зачем-то «паломники» оскверняют дзуар. Почему-то «оскорбленные» и «униженные», и «гонимые» православные граждане жалуются не в полицию, а руководителю одной из некоммерческих организаций.

Мы, представители осетинских религиозных организаций, с тревогой наблюдаем за состоянием и положением дел в области межнациональных и межконфессиональных отношений в Осетии. Особенно в последнее время.
Осетия из гостеприимной страны, наполненной дружелюбием и взаимоуважением, скатывается к открытому религиозному противостоянию, благодаря недальновидным действиям отдельных деятелей, которые ради своих частных, в том числе коммерческих интересов, занимаются подстрекательством, готовы принести в жертву наше мирное сосуществование, а также наше культурное, историческое достояние, мировоззренческие основы. Уже в разных местах Осетии происходят открытые межконфессиональные конфликты, причём объектом для нападок становятся именно осетины, не желающие подчинять свою духовную жизнь иным культам, и ситуация продолжает деградировать.
Мы видим, как против осетинского этноса, против моральных и нравственных устоев, наполняющих понятие «Æгъдау», ведется неприкрытая информационная война, в том числе государственными СМИ и лицами, занимающими государственные должности, которые получают зарплату из бюджета республики. СМИ в Осетии тиражируют представления о религиозной жизни осетинского народа подчас ничего общего не имеющие ни с нашей историей, ни с нашей религией.

Уважаемые соотечественники, братья, друзья! С большой радостью присоединяюсь ко всем поздравлениям, которые в эти юбилейные дни приходят из России и из разных стран мира. В эти августовские дни мы отмечаем первое десятилетие независимости Южной Осетии. Наш народ никогда не забудет тех жертв, которые были принесены народом Южной Осетии в борьбе за свою свободу и счастье, также как и помощь, оказанную Российским государством и нашими братьями на Северном Кавказе. Память об этом осетинский народ пронесёт через столетия.

История знает, что наши предки участвовали во многих событиях, носивших судьбоносный характер. Это и династические союзы с различными государственными образованиями на евразийских пространствах в далёкой древности, это и участие лучших представителей осетинского народа в войнах, которые вела Российская Империя, а затем Советский Союз и современная Россия, отстаивая свою целостность, а также политическую и экономическую независимость. И вот в современной политической истории XXI века случилось событие, о котором никто даже и помыслить не смел. Южная Осетия, народ которой подвергался всяческим притеснениям со стороны Грузии, обрела государственную независимость и была признана субъектом международного права сначала Россией, а затеми некоторыми другими государствами современного мира. Этот процесс продолжается, и, как известно, совсем недавно государственность Южной Осетии была признана Сирийской Арабской Республикой.

Книга посвящена основам и сущности традиционной религии осетин. В ней рассматриваются теологические аспекты народной религии и показаны её отличительные особенности. В основе работы лежат современные исследования в области религиоведения, культурологии, религиозная литература, а так же материалы устного народного творчества (легенды, сказания, эпос, сказки) осетин, и других народов мира.
Общий тираж 300 экз. Стоимость в магазинах города 850 рублей
Книгу можно заказать по почте. Для заказа использовать е-маил magkat@mail.ru
Стоимость книги 700 рублей + расходы на пересылку. Для Москвы это составляет примерно 120 рублей, ценной бандеролью. Наложенным платежом получается дороже около 230 рублей.

Комитетом по охране и использованию объектов культурного наследия Республики Северная Осетия-Алания и местной организацией традиционной религии осетин «Цъæззиу Уалæмæсыг Майрæмы дзуары къорд» (Община святилища Майрама верхней башни (Цаззиу)) были проведены реставрационные изыскания и восстановительные работы по установке двери в строении осетинского дзуар(а) (святилища) Уалæмæсыг Майрæмы дзуар, находящегося в Куртатинском ущелье. Напомним, несколько лет назад дзуар был подвергнут разгрому неизвестными вандалами, которыми, в частности была разбита памятная плита с указанием даты восстановления строения 1900г., до тех пор строение дзуар(а) находилось в полуразрушенном состоянии. Так же на плите были высечены имена местных жителей восстановивших каменное сооружение дзуар(а) – место паломничества многих поколений их предков. Местные жители убеждены, что мотивом уничтожения указанной плиты были искоренение исторических свидетельств о времени и лицах воссоздавших строение дзуар(а), с целью распространения ложных сведений о покровительствующей функции осетинского дзуар(а). В течение последних нескольких лет Уалæмæсыг Майрæмы дзуар неоднократно подвергался погромам, выламывались двери, осквернялись помещение и территория дзуар(а). Согласно осетинской религиозной традиции, в частности порядок отправления культа в Уалæмæсыг Майрæмы дзуар допускает отпирание двери только выбранным служителем – дзуарылæг(ом) и проведение религиозного обряда раз в год во время празднования дня Уалæмæсыг Майрæмы дзуар второе воскресение июня. В нынешней ситуации Комитет по охране и использованию объектов культурного наследия Республики Северная Осетия-Алания и организация традиционной религии осетин «Цъæззиу Уалæмæсыг Майрæмы дзуары къорд», для защиты исторической и духовной святыни осетинского народа, обязаны привлекать правоохранительные органы республики.

Приветствую Вас, Даурбек! Пожалуйста, представьтесь нашему читателю.

Добрый день! Называть меня писателем, наверное, будет не правильным. Писатель это человек, к-рый занимается литературным трудом, пишет художественные литературные произведения. Мои труды нельзя относить к таковым. Я пишу статьи и книги, освещающие религиозное учение, на котором выстраивалась традиционная культура осетинского народа.

Начнем с неоднозначного вопроса: Многие сторонники традиционных верований на Кавказе стараются избегать термина «язычество» по отношению к себе. Вы разделяете эту позицию и с чем это связано? У термина «язычество» есть несколько значений: все народные традиции, существовавшие до прихода авраамических религий – это обобщенное определение из религиоведения; если посмотреть на этимологию этого старославянского слова, то оно восходит к значению «народ». Высказывается мнение, что из-за негативного отношения мусульман к язычеству (ширк, грех многобожия), на Кавказе это слово табуируется в целях самосохранения – насколько это верно?

Термин язычество не является научным, а потому и не принят в научной религиоведческой литературе. Язычество, это термин принятый в христианском богословии и обозначает все не авраамические религии. В более узком смысле, язычество – политеистические религии.

Что касается нашего богословия то оно не христианское, и религия наша не политеистическая. Нам представляется, что правильнее пользоваться научной терминологией или же собственной, чем, той, что принята в рамках не родственной нам конфессии.

Время неумолимо летит вперед. Мы живем уже в 21-м веке. В сегодняшней нашей жизни, как и во все времена, есть и плохое и хорошее. Одной из хороших черт нынешнего времени считаю то, что многие люди начали вспоминать о своих корнях. Начали задумываться о том, кто они, откуда. Кто были их предки и что они им оставили в наследство. И речь идет не о материальных ценностях, а о том, что называется «фыдæлты фарн æмæ æгъдау», то есть духовные ценности наших предков. Сегодня также чаще стали вспоминать о национальных героях, о людях, чьи поступки нельзя предать забвению, чьи дела должны служить примером для нынешних и будущих поколений осетин.

Этим летом Северо-Осетинское республиканское общественное движение осетинских фамилий «Иудзинад», заручившись поддержкой фамилии Гурциевых, обратилось к администрации г. Владикавказ с ходатайством об установке на Осетинской слободке памятника Пипо Гурциеву.

Пипо Гурциев (осет.- Гуырцыты Пипо) – народный герой Осетии. Дата рождения неизвестна, год смерти - 1892. Проживал на нынешней улице Койбаева в г. Владиквказ.

С его именем связан героический поступок и самопожертвование во имя блага всего народа, а также появление на Осетинской слободке Владикавказа («Осетинка» – Ирыхъӕу) осетинского традиционного святилища – «Пипойы дзуар» или Ӕртӕ дзуары (Хуыцауы дзуар, Уастырджийы дзуар, Ног дзуар).

История святилища уходит в 1892 год, когда на Осетинской слободке г. Владикавказа вспыхнула страшная эпидемия холеры. Люди заражались и умирали целыми семьями. Всего заболели 4852 человек, из которых умерли 1405.

В ЧОУ ВО «Владикавказский институт управления» 18 мая 2017 года состоялся 2-й научно-практический круглый стол на тему «Традиционные осетинские религиозные верования и убеждения: состояние, проблемы и перспективы».
В работе «круглого стола» приняли участие представители религиозных организаций традиционных верований осетин, руководители и представители республиканских органов исполнительной власти, Парламента РСО-Алания, высших учебных заведений республики, представители общественных организаций, научных кругов республики и Государства Алания, депутатов органов местного самоуправления в республике и др.

На территории нашей республики осуществляют свою деятельность десятки религиозных организаций, представляющих различные конфессии и течения. Данная ситуация требует от органов государственной власти усилий по сохранению мирного сосуществования разнородных религиозных групп идеологические установки которых, могут быть прямо противоположны друг другу. Именно государство несет ответственность за сохранение спокойствия и согласия в сфере межконфессиональных отношений.
Одним из путей достижения стабильности в сфере межнациональных и межконфессиональных отношений, является организация, создание условий для равноправного диалога между представителями религиозных организаций, последователями тех или иных религий. И на деле в республике сохраняется видимая стабильность. Однако, хотя у нас много говорится о сохранении межнационального и межконфессионального согласия, к сожалению, мы со своей стороны не видим никаких сдвигов в направлении налаживания межконфессионального диалога в республике, который мог бы способствовать укреплению устойчивости нашего общества.